小年
，并非有明确而统一的日期
，由于各地风俗不同
，被称为“小年”的日子也不尽相同
。北方地区一般是腊月二十三过小年
，而南方大部分地区则是腊月二十四
。还有一些地区比较特殊
，如江浙沪地区把“腊月廿四”和“除夕前一夜”都称为小年
，南京地区称正月十五元宵节为小年
，云南部分地区小年日期是正月十六
，西南和北方部分地区小年日期是除夕
。应该说
，民间保持腊月二十四过小年的传统最古老
，地区比例也占大多数
，但从清中、后期开始
，清朝皇宫于腊月二十三举行祭天大典
，为省事
，顺便把灶神灶王爷也给祭拜一下
，因此北方地区民间百姓随之效仿
，提前一天在腊月二十三过小年
。

过小年的核心含义
，其实就是从这一天起
，正式开始忙活
，为过年做各种准备
。小年代表性的民俗活动主要有祭灶、大扫除、贴窗花、洗浴、备年货、吃灶糖……等等
，其中在全国流传最广泛、影响最大、也最有历史文化渊源的习俗就是——祭灶
。那么
，祭灶都有什么历史文化渊源
？

西周周公旦撰 汉郑玄注 唐贾公彦疏《周礼注疏》卷四《天官冢宰第一》 载于《四库全书》

人类自从学会使用火来加工食物之后
，便脱离茹毛饮血
，逐渐形成社会
。随着社会的发展
，生火加工食物的灶就与人类生活息息相关
，对火和灶的重视与崇拜始终伴随着远古人类的文明史
，并且理所当然地在其中充当极其重要的角色
。我国民间早在商朝时期就开始供奉灶神
，到周朝已形成制度体制
。根据《周礼》之《天官冢宰第一》记载
：
“亨人掌共鼎鑊
，以给水火之齐
。职外内饔之爨亨煮
，辨膳羞之物
。” 爨[cuàn]即灶
，繁体字为竈
。该记载表明
，在西周天子的内务官职中
，“亨人”这一职位专门负责内外熟食、灶火、烹煮之事
。

据东汉郑玄（郑康成）注、唐代孔颖达疏的《周礼注疏》卷四十六之《祭法》中记载
，周天子为天下祭祀对象确定七个与人们日常生活密切相关的神
，就是
：
司命之神、中露之神、国门之神、国行之神、泰厉之神、户神、灶神
。天子自己要亲自祭祀这七个神
，诸侯一级只能祭祀其中五个
，士大夫祭祀其中三个
，嫡士祭祀其中二神
，普通的士和百姓只可祭一个与自己生活密切相关的神
，或祭户神
，或祭灶神
。《周礼注疏》还讲到
，周朝敬奉颛顼[zhuānxū]（三皇五帝之一、黄帝轩辕之孙子、人文始祖之一）之子黎为火神祝融
，将其祀奉为灶神
。这说明我国从3000多年前的西周起开始
，朝廷和百姓都已经在隆重祭祀着灶神
。

西周周公旦撰 汉郑玄注 唐孔颖达疏《周礼注疏》卷四十六《祭法》 载于《四库全书》

从春秋、战国到秦、汉这段时期
，灶神被列为主要五祀之一
，和门神、户神、行神和土神（古代各种文献关于五祀的说法略有差异）一起
，五位神灵共同负责呵护一家人的幸福和平安
。随着东汉、魏晋、南北朝时期道教的兴起
，道教对天地诸神、历朝历代王侯将相进行重新划分神职和命名
，也就是所谓“重新封神”
，灶神这才拥有了具体的职位名字和职责
。

从此之后
，灶神的职位全衔名称为“九天司命太乙元皇定福奏善天尊”
，是鸾门尊奉的三恩主之一
，即厨房之神
，对百姓之家来说实际上是大权在握
，家里大大小小的事都归他管
。灶神除掌管人们饮食、赐于生活便利等基本职责之外
，还是玉皇大帝派遣到人间考察善恶之职的使官
，灶神左右还随侍着两神
，一个捧着“善罐”、另一个捧着“恶罐”
，他俩随时将这一家的善恶行为记录
，都保存于罐中
，年终述职时由灶神拿着罐子向玉皇大帝报告
。古代“罐”字通“贯”
，所谓“恶贯满盈”的说法即来源于这里
，原为“恶罐满盈”
，意为这家庭有人作恶多端
，连“恶罐”都装不下了
。民间不少人认为
，灶神只负责一家吃喝、味道和口福
，其实是很不全面的
。

灶神的俗称有“灶君”、“灶君公”、“司命真君”、“九天司命”、“香厨妙供天尊”、“灶王”等等
，北方也俗称灶神为“灶王爷”
。重新封神的故事在后来一千多年之后的明朝
，被杜撰成为故事小说《封神演义》也就是《封神榜》
。

所以
，有人说灶神是道教的神
，这是不对的
，至少在道教诞生之前一千多年
，远古先民就已经在供奉灶神
，而且是一个朝廷、民间都十分重视的神灵
。

晋代 葛洪编撰《抱朴子•内篇》卷一《微旨第六》载于《四库全书》

为什么要在小年祭祀灶神灶王爷
？据东晋葛洪编撰的道教典籍《抱朴子•内篇》卷一《微旨第六》中讲到
：
“月晦之夜
，灶神亦上天白人罪状
。大者夺纪
，纪者三百日也
。小者夺算
，算者三日也
。”原来
，道教称灶神的职责是受一家香火、保一家康泰、察一家善恶、奏一家功过
，所以要定期向玉皇大帝报告
，如果有善行则降福、如果有恶行则降祸
。小年之后到除夕这段时间
，灶神要出远门上天去向玉皇大帝述职
，士绅百姓之家因害怕灶神向玉皇大帝讲自己的坏话
，趁小年之时灶神还在家未动身
，隆重祭祀灶神以示“讨好”（即“封口”）
，同时为灶神送行
，祝他旅途顺利
，并期望他带着祥福、好处及时返回人间
。

南宋 范成大撰《祭灶词》 载于《四库全书荟要》之《宋诗钞》卷六十三

南宋名臣、文学家、著名诗人范成大的诗《祭灶词》把祭灶的目的、程序、供品、禁忌
，以及对灶神的嘱咐与期望
，描述得一清二楚
：
“古传腊月二十四
，灶君朝天欲言事；云车风马小留连
，家有杯盘丰典祀；猪首烂熟双鱼鲜
，豆沙甘松粉饼圆；男儿酌献女儿避
，酹酒烧钱灶君喜；婢子斗争君莫闻
，猫狗触秽君莫嗔；送君醉饱归天门
，杓长杓短勿复云；乞取利市归来分！”该诗直白地描写了黎民百姓在节日里的朴素愿望和娱神自娱精神
，叮嘱灶神要忽略诸如家长里短、邻里纠纷等各种矛盾
，到玉皇大帝面前不要乱讲
，从玉皇大帝那里讨要回来的东西和好处
，记得要与我们大家分享
。

到除夕那天
，是灶神从天庭玉帝那儿返回人间的日子
，必须举行仪式把灶神迎接回来
。祭灶仪式必须由男人进行
，女人则要回避
。大概原因是家长里短、邻里纠纷等各种小矛盾
，大多因家中女人而起
，灶王爷平日都看在眼里
，心知肚明
，因此由女人来祭灶并向灶王爷求情
，显得没有诚心
，恐怕灶王爷也不相信
。晚清《燕京岁时记》中也清楚地记载
，京郊大地有“男不拜月、女不祭灶”的谚语
。

宋代 孟元老撰《东京梦华录》卷十 收录于《四库全书》

让我们来看看宋代是如何过小年的
。根据宋代孟元老撰《东京梦华录》卷十记载
，在北宋都城汴梁
，腊月二十四日
，正式进入过年
，所以小年也叫“交年节”
。老百姓都忙着请僧人、道士看经算卦
，还要准备酒水、干果用来敬神
，还要烧钱纸
，帖灶马
，以送故迎新
。把酒糟涂抹在灶门上
，叫做“醉司命”
。夜里在床底下点灯
，叫做“照虚耗”
。从今天开始
，一般豪贵人家
，遇下雪要开筵席
，堆雪狮子
，装扮雪灯
，以迎接亲朋好友
。

临近春节
，街上都卖印着门神、钟馗、桃板、桃符和财门钝驴、回头鹿马之类的帖纸
。还有卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类除夕夜要用的东西
。胶牙饧就是用谷芽、大米熬制的糖
，拉不开
，可以敲碎
，吃起来黏牙
，有的地方叫它灶糖
，也有叫关东糖
，等等
。进入腊月
，会有三至数人不等一伙一伙的穷人
，精心装扮
，敲锣打鼓
，挨门挨户去热闹一番
，说是为你念咒以驱邪除魔
，其实也是讨取一点钱财的小仪式
，这种习俗叫做“打夜胡”
。

宋代 吴自牧著《梦粱录》卷六 收录于《四库全书》

根据南宋人吴自牧撰《梦粱录》卷六记载
，南宋都城临安也是腊月二十四过小年
，不管贫富
，家家户户都要隆重地祭祀灶王爷
，夜里家家户户都要在床底点灯“照虚耗”
。白天街上
，卖五色米食、花果、胶牙饧、箕豆的叫卖声此起彼伏
。另据南宋周密撰《武林旧事》卷三记载
，腊月二十四日
，临安也叫"交年节"
，要用花饧米饵祭灶
，还要烧“替身”
，还要煮糖豆粥也叫"口数粥"
。街上锣鼓喧天
，迎接傩祭巡游
，以祈求平安发财
。

过小年的习俗还有很多
，各个时代、各个地区会有所不同
，这里再讲几个
：


赶婚
。赶婚就是赶紧结婚的意思
，讲的是小年到除夕这段时间
，诸神都在忙于接受祭祀、出远门去天庭玉皇大帝那里述职
，都不在其位
，没人管事
，所以百无禁忌
，娶媳嫁女不必选择良辰吉日
，这段时间哪天都行
，因而不少人家会选在这段时间赶紧举行婚嫁仪式
。

防鼠
。我国古代一直是农耕社会
，农作物收割后如何储存是一件大事
，所以古代非常重视灭鼠、防鼠工作
。过小年这天
，在进行大扫除的同时
，要检查并加固粮仓
，堵塞鼠洞
。小年夜里在床底下点灯“照虚耗”
，也是为了驱赶老鼠、害虫
。防鼠竟然还有一个偏方
，据北宋著名教育家、藏书家温革编撰的《琐碎录》记载
，在腊月二十四这天
，捉取老鼠一只
，烧成灰
，埋在正北方向
，可保家中永无鼠耗
。

打小孩屁股
。南方的一些地方还有过小年打小孩屁股的习俗
，说是越打越发旺、越打越热闹
。我的家乡就曾经有过这样的说法
，搞得我小时候非常害怕过小年
，其实家里的大人也就是吓唬吓唬小孩、教育小孩要听话而已
。

过小年
，上古诗词
。这次给大家带来的是南宋著名爱国词人刘辰翁的词《鹊桥仙•小年》
。

网络上刘辰翁的画像
。应为杜撰

刘辰翁
，南宋宋理宗绍定五年（公元1232年）十二月二十四日出生
，元朝元成宗大德元年（公元1297年）正月二十日去世
，字会孟
，别号须溪
，庐陵灌溪（今江西省吉安市吉安县梅塘乡小灌村）人
。

刘辰翁幼年丧父
，家庭贫困但想尽办法学习
。宋理宗景定元年（公元1260年）到南宋都城临安
，他的文章受到国子监江万里的赏识
，被补录为太学生进入国子监学习
，宋理宗景定三年（公元1262年）考中进士
。宋度宗咸淳元年（公元1265年）曾出任临安府学教授
。宋度宗咸淳四年在太平州江东转运使江万里处任幕僚
。后因与权臣贾似道不合
，便以母亲已老为由
，申请赴任赣州濂溪书院山长一职
。宋恭宗德佑元年（公元1275年）五月
，丞相陈宜中举荐刘辰翁担任居史馆职
，辰翁辞而不赴
。十月又授与他太学博士
，但当时忽必烈的元兵已进逼都城临安
，江西至临安的通道已被截断
，未能成行
。当年文天祥起兵抗元
，刘辰翁曾短期参与其江西幕府
。南宋灭亡以后隐居不仕
，埋头著书
，以此终老
。

刘辰翁一生致力于文学创作和文学批评活动
，生前著述很丰富
，但其文学成就主要表现在词作方面
。刘辰翁生逢南宋灭亡、元朝建立之际
，他愤恨奸臣误国
，痛惜大宋倾覆
，将满腔爱国热忱和英雄报国无门的悲壮情感
，时时寄托于词作之中
。他的作品都被他儿子刘将孙编录在《须溪先生全集》（曾收录于《永乐大典》中
，后部分遗失
，剩余部分收录在《四库全书》之《须溪集》）里
，为后人留下一份丰厚的文化遗产
。刘辰翁的词风豪放激扬
，深受苏东坡、辛弃疾的影响
，在南宋末年词人当中
，他的爱国思想与民族情绪反映得最为强烈
，是辛弃疾一派爱国主义传统词人的继承者
。

宋代 刘辰翁作《鹊桥仙•小年》载于《须溪集》卷八 收录于《四库全书》

鹊桥仙•小年

宋 刘辰翁

轻风澹月

年年去路

谁识小年初度

桥边曾弄壁莲花

悄不记、人间今古

吹箫江上

沾衣微露

依约凌波曾步

寒机何意待人归

但寂历、小窗斜雨

天香吹下

烟霏成路

飒飒神光暗度

桥边犹记泛槎人

看赤岸、苔痕如古

长空皓月

小风斜露

寂寞江头独步

人间何处得飘然

归梦入、梨花春雨

注
：
澹[dàn]月
：
清淡的月光；初度
：
生日；壁莲
：
绿荷；凌波
：
乘碧波而行
，步履轻盈；寒机
：
寒夜的织布机；寂历
：
寂静
，冷清；天香
：
芳香的美称；泛槎（chá）人
：
晋代张华《博物志》卷三中记载
，相传天河通海
，有居海渚者见到每年有人乘着木筏
，直达天河
，去见牛郎织女
，因此泛槎指乘木筏登天；赤岸
：
传说中的地名
。

《鹊桥仙•小年》是两首联章体的自寿词
，所谓自寿
，就是自己写给自己庆祝生日之意
。第一首词
，作者在抒发往日岁月的回忆之情
：
在月胧风轻的夜晚
，忆想着已逝的峥嵘岁月
，不由令人神往
。曾在桥边抚弄青青莲花
，忘怀人世间的一切忧愁烦恼
。也曾泛舟在茫茫的澄江里
，洞箫呜呜
，神游驰往
，任晨露沾湿衣裳
，想象之际
，凌波微步的少女依稀而至
。更不会忘记贤惠的夫人
，寒夜独自寂寞地守在织布机旁
，听那沁雨敲打小窗的声音
。第二首词
，刘辰翁写出自己的忧闷和求索
，飞速度过灿烂银河
，仿佛进入神奇的世界
。来到鹊桥边
，当年那个闯进天河来的泛槎人
，依稀徜徉在脑海中；赤岸边苔痕斑斑
，述说着年代久远
。心情寂寥沉重回到人间
，独自在江头徊跹
。人世间何处有超尘绝俗的地方
？只有梦中那梨花带雨的景色
，才是人生的归依
。

作者借托神话境界
，抒写自己的苦闷和追求
。这两首词
，描写一系列超离脱现实的人和物
，桥边曾遇到过曾银河泣舟登天的“泛槎人”
，江上隐约见到“凌波曾步”的仙女
，还有“苔痕如古”的“赤岸”（此指有“壁莲花”）
。作者任意遐想
，描绘出一幅的幽独超绝而又飘颻迷离的图画
，编织出一幅仙气盎然的理想云锦
，创造出一个超脱世俗的艺术境界
，以表达自己对美好世界的向往
。

在小年之夜
，听着南宋刘辰翁作词、现代人林媛作曲、歌唱家于文华颂唱的《鹊桥仙•小年》
，超脱唯美而伤感的词句、轻柔如诉的歌声
，带着对亲人静静的思念
，感受渐渐而浓的年味
，别有一番滋味在心头……愿所有的读者朋友小年康康顺顺！

程彦林 小年前 于北京

网友看法

1、网友龙门空梦
：
小年快乐
，它真的有丰富的内容呢

2、网友热情扑克zm
：
转发了

3、网友快乐生活家My
：
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