最近几天
，刀郎的新歌《罗刹海市》被网友热议
，几次冲上热搜
。

从歌词看
，这首新歌明显受到清代小说《聊斋志异》中的同名小说的启发
。

网友纷纷查阅这篇小说
，试图解读刀郎新歌《罗刹海市》的“弦外之音”
。

蒲松龄《罗刹海市》这篇小说
，由海客故事和龙女故事两部分杂糅而成
。

它讲述了美男子马骥漂流到罗刹国
，后又到龙宫的故事
。罗刹国以丑为美
，以貌取士；美男子马骥在罗刹国被视为异类
，只有在抹着锅灰扮作“张飞”之后才勉强做了一个小官
。而到龙宫之后
，那里的审美才算正常
，龙王求他为婿
。日久思家
，最后
，马骥带着“数世吃著不尽”的珍宝回到了大陆
。

两相比较
，罗刹国是蒲松龄着力批判的
，而龙宫则是他的理想国
。

问题是
：
身处内陆山东
，蒲松龄怎会想到写海上的“罗刹国”
？

“罗刹”是梵语音译
，指食人恶鬼
。“罗刹国”是印度民间流传极广的故事
，不少佛教经典都有它的身影
。在这些佛教故事中
，开头写道
：
有一马王
，名“鸡尸”
，相貌端正
，身体白净
，和五百商人
，飘洋过海求觅珍宝
。遇到恶风
，吹到罗刹国……

而蒲松龄的《罗刹海市》
，主人公也姓马
，也容貌俊美
，也飘洋过海
，也遇到飓风
，也被吹到罗刹国
。

由此可见
，蒲松龄的《罗刹海市》受到佛教故事的影响
。

其实
，早在魏晋南北朝时期
，印度的这些佛教经典就被翻译成中文
，通过“俗讲”而广播于民众
。到了蒲松龄生活的清代时期
，这个起源于印度的罗刹国故事就已经落根中国民间
，成为“常识”
。故此
，蒲松龄才能够加以借鉴
，写进小说
。

刀郎在《罗刹海市》一开头写到
：
打西边来了一个小伙儿他叫马骥
，美丰姿少倜傥
，但没有交代马骥为何来到罗刹国
。这在小说《罗刹海市》中
，一开始就写明了
：


马骥是商人之子
。姿容俊美
，风度翩翩
，和艺人同台
，用锦帕缠着头
，漂亮得像个美貌少女
，因此又有“俊人”的绰号
，但父亲衰老
，不能再奔波了
，就让他接班了
。他对马骥说
：
“数卷书
，饥不可煮
，寒不可衣
。吾儿可仍继父贾
。”有一次
，马骥跟着别人漂洋过海做生意
，不想船被飓风吹离
，漂了几天几夜
，这才来到罗刹国
。

马骥子承父业这个人物设定
，明显和佛教故事里的不同
。其实
，这处改动
，有蒲松龄自己的人生经历在里面
。

我们知道
，资本主义生产关系的萌芽从明代中叶就开始了
，山东自明代开始
，工商业一直发达
。盐业、冶铁业、棉花、陶瓷、琉璃
，在全国都数一数二
。蒲松龄家乡淄川
，“治丝帛
，业香屑”
，不乏大商贾的身影
。蒲松龄的父亲蒲槃
，从小醉心科举
，但“操童子业至二十余年”
，屡试不第
，而此时家境越发贫苦
，再也折腾不起
，只好做起了商贾
，不想
，没过几年
，家境竟因此而殷实
，“乡中称为素封”
，素封
，就是虽无官爵封邑而富比封君
。

蒲槃经商之余
，不忘经史
，“博洽贯
，宿儒不能及也”
。其长子早丧
，四十余苦无子
，平生所得金钱辄散去
。后连生四子
，但此时家中已没有多少积蓄
，请不了老师
，他只能罢贾习儒
，亲自教导儿子们
，家境由此败落
。

蒲松龄在《罗刹海市》中给马骥安排了一个商人之子的身份
，不无他自己的影子
。小说中
，年老的父亲在退休前对马骥说
：
“数卷书
，饮不可煮
，寒不可衣
，吾儿可仍继父贾
。”读书有什么用
？不能当茶喝
，也不能当衣穿
，不如继承我的工作
，去做一个商人吧
。这样的言辞
，藏着蒲松龄读书经年却科举不售的自嘲
。如果当年
，他的父亲也让他子承父业去经商
，而不是习儒
，蒲松龄以及蒲家的境遇
，会不会就不一样了呢
？

校对 盛媛媛

网友看法

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